修水黄某，弟仲堪子枌、梓、椿、相、棁、成都范温、道人文演同来。礼思大师，阅三生藏，阅贝多梵字经，二锡杖，象刻佛供，僧俗书经夹，有纤靡如蚁，映光不可读者，及佛牙、舍利，蚌中观音相。宝玩溢目，为书「观宝轩」三大字。坐独松轩，观老松突兀于众杉间，本无超群之意。崇宁三年正月甲辰。

客曰：「景德时，契丹数侵河北，我诸将谋必败，战必走，何耶？敌既负胜，由是鼓而前，破五六城，突魏触澶，躨跜无所畏，子识所以然乎」？臣曰：「识之。中国失虎北之隘，自幽而南，地如衽席然。何承矩始畜陂障，建屯田，塍而畦之，限敌驰突。然东不尽海，西薄常山，数百里辄止，外无所阨，故敌常埽穹庐而来，厉壮马，走平地，以大众加中国。其时也，马适肥，士适饱，人人贪抄劫之利，气适无前。我诸将常迎其锐薄之，又以寡抗众，故彼常胜，吾常负，失所以制敌之术也」。曰：「然则何不待其气弱而后战」？臣曰：「得已而然哉！夫大将在外，必有贵臣监军。贵臣见敌至，不课彼己强弱，不待便利，促其将使斗；斗而败，闭垒不敢出矣。然后敌以数万骑，缀广信、安肃二军，婴保州，则定武仅能自守。敌精兵猎瀛、冀，犯深、赵，瀛、冀自不支。其穿西山而出者，绕镇右行。镇兵虽急战，不能禁其入。由是蹂邢躏洺，而睥睨澶、魏矣」。客曰：「策安出」？臣曰：「在择将，以阃外事付之。夫任一则权不分，故外不见胁于中，上不见狃于下。值隙而后攻，逢利而后为，可而奋，不可而止。避其锐，间其惰，邀其归，厌其所不能。无促以功，则功易成；无必其期，则战易胜。此亦一端也」。客曰：「未也，请衍而申之」。臣曰：「敌之来，因粮于我。闻景德时，大敌固营不动，而游骑四出，发窖宝，略马牛，系老弱，劫樵采。旦而出，夕而内之军中，仰以济师。当此时，诸将熟视，不出一卒以乘其敝。由是肆然燔室庐，残邑聚，逮于讲和，河北为空，此一失也。又诏书敕诸将逐敌无深入，及境则止，故敌胜则驱而进，不胜则不畏追而退。塞外之人按堵，而吾鄙不聊生矣。此再失也。夫敌人惟劲镞遗胸，长刀筑胁乃怖耳。当抄骑之出，我若以边人逻士邀之，或㢋其左，或厄其右，蔽林伏垠，掩所不防，但令无所获而走。不过五日七日，众饥师老矣。以吾饱乘彼饥，何攻不破？何击不北耶？敌之入塞，掠吾老弱畜产若干。我伺其便，以五六月马瘦弓弛之时，勒偏将出塞，虏其部属牛羊亦若干，相当即止。敌所恃以为富者，特幽蓟耳。彼能残我河北，吾一支病也；我能残其幽蓟，彼一躯废也。若是，则敌惩艾计较，必不敢轻入矣。汉武帝使卫青、霍去病深入鏖斗，斩匈奴首级，最凡十四万而已，北狄遂衰。此验在前，可质也。故曰，不杀不怖，不伤不刈，不得其当不止，此上术也」。客曰：「太守计虽审，然与严尤、班固之说戾而不合，何哉？尤之言曰：『周、秦、汉三家征匈奴，未有得上策者。周得中策，汉得下策，秦无策焉』。又言：『宣王时，猃狁内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还，故天下称明』。固之言曰：『来则惩而御之，去则备而守之，此圣王制禦蛮夷之常道也』。臣对曰：「尤、固皆中人俗儒，不足与论天下计。彼特得皮忘髓，齧胲膍而未知隽腴也。唐牛僧孺尝诋尤，以为御戎无上策，秦为无策，非是，世谓知言。夫禦戎无上策，必以强武服之。所谓武，未有不杀而能。威之以武，秦汉是已。然秦与汉自以他失为后世讥病，于计匈奴不为无功。尤盛赞宣王，以及境则止为明，非也。宣王兴厉王之后，奋衰气，逐强敌，威不能加于狄，故及境而止。诗人姑美其能中兴，不美不追贼也。《易》称高宗伐鬼方，三年克之。伐而克，非不伐，章章矣。故曰来则惩而禦，去则备而守，殊可嗤怪。必如所言，是兵常在边，而弛甲无期矣。故曰，尤不足与论天下计」。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。